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  Márcio Passos
Relativo Ao Vedas - Parte 5

RELATIVO AO VEDAS - 05
MANTRAS - A LIGAÇÃO DO HOMEM PARA DEUS

Sai Ram amoroso e saudações de Prashanti Nilayam. Hoje, eu começarei finalmente o que eu tenho prometido desde o princípio, isto é, levá-los a uma viagem através dos Vedas. A idéia para tal viagem aconteceu desde que eu me encontrei com um livro fascinante intitulado: A EXPERIÊNCIA VÉDICA, Mantramanjari, na biblioteca de nosso Instituto aqui. Este livro escrito por Raimundo Panikkar é um livro surpreendente. O autor também é surpreendente, a seu modo.
Raimundo Panikkar-o Pesquisador por excelência
Raimundo Panikkar nasceu na Espanha de uma mãe católica e um pai hindu, por isso o seu nome é meio espanhol e meio Malayalee. Panikkar cresceu como um católico e entrou para o sacerdócio. Depois ele veio para a Índia e descobriu os Vedas. Desta viagem, diz Raimundo Panikkar, "eu parti como um Cristão eu me encontrei como um hindu, e voltei como um budista, sem já deixar de ser um Hindu e Cristão." Panikkar tem três graus de doutorado, um em ciência, um em filosofia, e um em teologia. Ele é por excelência um pesquisador, e era, até recentemente quando ele se aposentou, Professor no Departamento de Estudos Religiosos na Universidade de Califórnia, Santa Bárbara Campus. Ele é aclamado amplamente como um grande teólogo. Panikkar é bem conhecido pelas suas tentativas para iniciar um diálogo entre Cristianismo e as principais religiões asiáticas. Panikkar acredita que embora os cristãos tenham que permanecer dedicados a Cristianismo, não é necessário acreditar que toda a verdade é exaurida por Cristo, muito menos pela pessoa histórica de Jesus de Nazaré. Ele discutiu que Jesus é chamado o Filho de Deus no Novo Testamento mas isto não significa que o Filho de Deus é só Jesus.
Dr. Raimundo Panikkar - A Experiência Védica- Uma Casa de Tesouro de Mantras Védicos
Agora alguns palavras sobre o próprio livro. Teve muitas impressões, e é publicado por Motilal Banarasidass de Delhi, editor famoso de livros em Indology,
e escrituras Indus. O livro tem 936 páginas, e é chamado por Panikkar
de Uma Antologia Védica. É uma coleção de Mantras Védicos de todos os Vedas. Como o próprio Panikkar explica.
Uma Antologia Védica parece apropriada em nossa idade, quando ao mundo falta tanta sabedoria serena e equilibrada, e quando temos a tradição Hindu, tão poderosa, especialmente para ajudar a geração mais jovem.
Eu não estou seguro se a geração mais jovem de hoje tem qualquer idéia dos Vedas; eu duvido disto pessoalmente; na realidade, poucos dos anciões de hoje sabem qualquer coisa! Tal sendo o caso, eu pensei que eu apanharia algumas idéias deste tesouro de livro e compartilharia isto através do Rádio com os ouvintes de Sai, na esperança de que pelo menos despertaria em vocês maior interesse no que Swami tem dito sobre os Vedas, Cultura da India antiga, tradição, etc.
Mantras - A Ligação Principal Para Deus
Você poderia desejar saber como eu vou lidar com um livro que tem mais de 900 páginas. Aqui está meu mapa da estrada. Panikkar colecionou Mantras de Aitareya Aryanaka por KausikaSutra e NyayaSutra até Yajur Veda, com o Bhagavad Gita lançado dentro, para boa medida. É um esforço sumamente acadêmico. Agora, quais critérios adotou Panikkar para sua seleção? Isto é o que o próprio Panikkar diz:
Esta antologia reivindica representar o todo do Sruthi ou revelação da India. Pretende conter a mensagem central do Vedas, encarnar a essência deles, o Rasa deles. Da mesma maneira que um buquê contém todas as sete cores do arco-íris e toda a fragrância dos campos, esta antologia busca cercar a gama inteira de experiência Védica e carregar o corpo principal da revelação Védica.
Quando eu olhei a primeira vez para este livro monumental o que me marcou foi ver como são cantados vários Mantras em fases diferentes na vida de uma pessoa, e como todos eles, ao nível global, estabelecem a ligação entre o Homem, Natureza ou Criação e Deus o Criador. Então a idéia cresceu dentro de mim que de alguma maneira, eu deveria compartilhar esta fragrância com nossos ouvintes, e estas séries são o resultado. De certo modo, esta conversa e as que vem a seguir são o centro desta série.
Um Passeio Védico na Vida de uma Pessoa
Isto é o que eu planejo fazer na conversa presente e na próxima. Eu devo rastrear a vida de uma pessoa desde o seu nascimento até a sua morte. Durante a vida daquela pessoa, são cantados Mantras em muitas ocasiões. Apoiado em Panikkar, eu oferecerei extratos breves de forma que nós adquiramos uma idéia do que é cantado e o conteúdo dos Mantras. Quando nós fizermos este passeio pela vida de uma pessoa, nós adquiriremos uma avaliação ampla do que Panikkar chama a experiência Védica. Eu uso o termo mais cativante Walkthrough, mas significa a mesma coisa. Idealmente, eu deveria oferecer ambos, o Sanskrito original e a tradução inglesa dos Mantras. Mas como eu não tenho acesso agora mesmo a um Pandit Védico erudito que possa tirar o que eu quero dos originais em Sanskrito, eu tenho que me contentar com as traduções inglesas achadas no livro de Panikkar. É minha esperança que a Rádio Sai possa um dia produzir um programa completo com os cantos em Sanskrito. Eu estou tentando laçar um acadêmico eminente, e se meus esforços tiverem sucesso, nós poderíamos oferecer até mesmo logo aquele programa. Para o momento, você tem que estar contente com o que eu posso oferecer nestas conversas.
Um Filho Nasce
Deixe-me começar com o nascimento de um filho. De acordo com tradição, o pai da criança deveria alimentá-lo com uma colher dourada e um pouco de manteiga e mel e deveria dizer:

Eu o alimento com ghee, o presente de Deus, o bonito, eu o alimento com a sabedoria dourada do mel. Possa você ter vida longa, protegida pelos Devas, possa você viver neste mundo cem ciclos anuais.
Logo, pondo os seus lábios perto das orelhas da criança, o pai diz:
Possa Deus conceder a você inteligência,
Possa Seu poder conceder a você inteligência,
Possam Seus dois Divinos mensageiros, conceder a você inteligência.
O pai toca então ombro da criança e reza assim, com força:
Seja uma pedra, seja um machado, seja ouro não superado,
Você em verdade é o Veda, chamado meu filho,
Viva então cem anos,
Deus poderoso, dê-nos o melhor dos tesouros, dê-nos Seus presentes, Oh abundante!

A mãe também é lembrada e o pai reza assim para ela:

Você é Ida, a filha de Mitra e Varuna, Você, uma mulher corajosa, deu à luz um filho vigoroso, possa você ser abençoada com crianças vigorosas, Você que nos abençoou com um filho vigoroso...

Eu não incluí todo o Mantra cantado nesta ocasião, mas selecionei um trecho representativo. Em tempos Védicos os nascimentos não eram considerados como um evento sòmente familiar, mas um evento de significação cósmica. O nascimento humano era uma parte do drama cósmico, e o nascimento de um filho era importante para a continuidade da tradição Védica que girava principalmente ao redor dos homens, por esses dias. A propósito, a criança é alimentada com manteiga e mel porque estes foram considerados símbolos de sabedoria.
O Jovem Menino Vai Para um Guru…
Eu salto os anos agora e venho ao tempo da era Védica quando o menino jovem foi aceito como um discípulo por um Guru. Esta cerimônia que trouxe o discípulo perto do Guru foi chamada Upanayanam. Swami diz que a mãe mostra o pai para a criança. O pai mostra o Guru para o menino, e o Guru guia o menino a Deus. Falando em um sentido oculto, Upanayanam traz o menino para mais próximo do Guru para que ele possa dar um passo no degrau ao caminho de Deus. A cerimônia de Upanayanam que nós vemos estes dias é uma adaptação daquele ritual dos anciões.
Em tempos Védicos a vida era vista como um todo. A humanidade existia não para desfrutar e desperdiçar a vida, mas para servir a um propósito cósmico definido por Deus. O dever primário do homem é aderir, sustentar e preservar Dharma. Dharma era de suprema importância porque sem Dharma, se degeneraria Sociedade, e quando Sociedade se degenerar, a humanidade poderia estar em perigo.
Seguir o caminho de Dharma exige disciplina na vida e esta é a disciplina na qual o menino jovem é iniciado quando admitido à orientação de um Guru. De certo modo, o período que o menino ficava em um Ashram com um Guru era um período de aprendizado.
Se uma analogia moderna é requerida, este aprendizado poderia ser comparado à vida de um cadete em uma escola militar.
O Guru também é conhecido como Acharya, significando aquele que ensina através de exemplo; neste sentido o Guru parece bastante com um instrutor em uma escola militar, que ensina através de exemplo, como marchar, como segurar o rifle e atirar, etc.
A tradição seguida na iniciação e que também foi adaptada na cerimônia de Upanayanam atual, é suposto ser baseada na iniciação sofrida por Deus quando Ele desceu como Vamana. Naquela ocasião diz-se que os deuses e as deusas, eles próprios, presentearam os vários artigos necessitados pelo jovem Brahmin.
No mesmo espírito, o Acharya dá ao novo iniciante um artigo de vestuário novo, depois uma cinta, depois a linha sagrada, seguida por uma pele de cervo e finalmente, auxiliares para completar os procedimentos. Isso é quando o estudante é admitido formalmente à iniciação e o Acharya aceita o menino como um discípulo.
Alguns de você poderiam desejar saber, como fiz eu, se naqueles tempos os pais não executavam o Upanayanam, como é comum nos dias de hoje. Parece que nesses tempos distantes e pré-históricos, o pai simplesmente trazia o jovem e o deixava, após essa cerimônia, aos encargos do Acharya. A iniciação era feita pelo Acharya, depois que ele concordasse em levar o menino como um discípulo ao seu Ashram.
Como O Guru Inicia o Discípulo Jovem?
Nós começamos com a apresentação das novas roupas do jovem pelo Acharya. Estes artigos de vestuário simbolizam a entrada do menino em uma nova fase da vida, e desde que é suposto que o artigo de vestuário é tecido especialmente pela deusa, uma oração é oferecida a ela pelo professor:

Possa a deusa que fiou,
Que teceu e mediu este artigo de vestuário,
Vestir você com vida longa!
Vista esta roupa dotada de vida e força.
Como Brihaspathi vestiu Indra com as vestes da Imortalidade, assim também eu o visto, com uma oração para uma vida longa, uma boa velhice, força e esplendor.
Para seu próprio bem-estar você vestiu essas vestes.
Você se tornou um protetor de seus amigos contra as maldições dos homens.
Viva cem longos anos.
Possa você ser nobre, santificado com a abundância da vida, compartilhando sua riqueza generosamente.

Depois disto, alguns mais rituais, e então vem a parte da linha sagrada. O Acharya coloca a linha ao redor do menino e diz:

Você é a linha sagrada!
Com a linha do sacrifício,
Eu o inicio.

Em seguida algumas oblações nas quais água é vertida nas palmas das mãos unidas. Depois uma sessão de perguntas e respostas durante qual o Acharya formalmente averigua a ascendência do discípulo, sua linhagem e vontade de ser um discípulo. Começa com o Acharya perguntando:

Qual é seu nome?
O discípulo responde,
Eu sou fulano de tal.
Assim continua e no fim diz o Acharya:
Declare-se como um estudante
E a resposta vem,
Eu sou um estudante, senhor.
O Acharaya declara então:
Pelo poder vivificante de Deus Savitr,
Com a força dos dois Asvins,
E com a ajuda de Pusan,
Eu o inicio.

Depois disto o Acharya pega a pele de cervo como um símbolo de longevidade
e diz,
Vista esta pele, fulano de tal,
Possa o firme olho de Mitra,
Ser um símbolo de velocidade e controle de ego.
Possa Aditi cingir seus lombos
Que você possa conhecer os Vedas,
Que você possa adquirir perspicácia e fé,
E reter o que você aprender,
Que você possa ser dotado de bondade e luminosa pureza.

O Acharya dá um bastão ao discípulo que é um símbolo da vida ascética em que o Sishya está entrando. O discípulo aceita isto dizendo:
Este bastão, que está caindo do céu na terra,
Eu carrego agora com louvor pela vida,
Com oração pela abundância de espírito,
E pelo esplendor de Brahman.

O professor diz então,

Agni, eu confio este estudante a você,
Indra, eu confio este estudante a você,
Aditya, eu confio este estudante a você,
Todos os Deuses, eu confio este estudante a vocês,
De forma que ele pode ter uma vida longa,
De forma que ele possa adquirir autoridade em todos os Vedas,
De forma que ele possa alcançar renome e felicidade.

Depois disto, diz o Acharya,

Sob minha direção,
Sua mente seguirá minha mente,
Em minha palavra você se alegrará com todo o espírito, possa Brihaspathi unir você a mim.

O Hino Final - Gayatri Mantra
Só ao final desses procedimentos que o Acharya ensina o Gayathri Mantra ao discípulo. O ritual termina com o discípulo espiritualmente rejuvenescido que oferece oração solene e promete ao fogo sagrado. Ele diz:

O Deus, glorioso e único,
Faça-me glorioso também.
Senhor, você que é o guardião do sacrifício para os deuses,
Permita que possa eu ser o guardião do Conhecimento Sagrado para os homens.
Você, Deus, é o protetor dos corpos.
Proteja meu corpo.
Você, Deus, é o doador de vida.
Dê vigor a mim.
Senhor, o que está imperfeito em meu corpo,
Possa o Senhor restabelecer em abundância.
Possa o Deus Savitr dar-me sabedoria,
Possa a deusa Saraswati, dar-me sabedoria,
Possam os dois Divinos Aswins, engrinaldados com o lotus, dar-me a sabedoria.

Isso é uma muito breve amostra do ritual elaborado e longo associado com a cerimônia de iniciação que lança o jovem discípulo no aprendizado com o seu Acharya. Eu me desculpo por não poder prover agora mesmo em Sânscrito os Mantras que eu apresentei em inglês utilizando o volume monumental de Panikkar .
Significado do Ritual de Iniciação
Agora, alguns comentários. A primeira coisa a notar é que durante o aprendizado, o discípulo ou Sishya obtém do seu Acharya um fundamentando conhecimento completo nos Vedas. Aprender os hinos e os sabe-los de memória, além de saber cantar corretamente etc., é só parte do treinamento. Mais importante, era esperado que o Sishya vivesse como um asceta, e em condições práticas que significavam estrito controle dos sentidos e da mente. Realmente, os vários símbolos como a cinta, o bastão etc., são todos associados com tal regulamento.
Por que o controle dos sentidos e da mente? A resposta é simples. Por sua própria natureza a mente tende a vagar e faz isso muito facilmente. Requer algum esforço focalizar a mente em algo e reter aquele foco durante um período estendido de tempo. Concentração não é incomum; é freqüentemente necessária, especialmente quando a pessoa está comprometida em uma tarefa complexa. Um pintor tem que se concentrar, um músico tem que se concentrar, um cirurgião tem que se concentrar, e assim por diante. Concentração em uma tarefa associada com uma profissão não é tão difícil, mas concentrar e meditar em Deus, é diferente; a mente inconstante já está pronta para divagar. Mas, com esforço e atenção, um vislumbre em Brahman é possível. Agora, por que razão era o pobre menino levado a passar por isso? Por uma razão muito boa. Na sociedade Védica, era o dever do Brahmin ajudar as pessoas a seguir Dharma, desenvolver amor por Deus e assim por diante. Como ele poderia fazer tudo isso se lhe faltasse disciplina?
Disciplina, os anciões perceberam, vem mais facilmente quando inculcada em uma idade jovem. Nesses dias, atrações e distrações como temos hoje, não existiam. Assim pode-se pensar que esses meninos não deveriam ter tido nenhum problema com o controle dos sentidos e deveriam ter tido muito bom autocontrole. De certo modo isto é verdade. Mas, como Ramakrishna Paramahamsa mostra, há duas atrações que podem causar a queda de qualquer pessoa em qualquer idade. Como ele diz, eles são Kamini e Kanchan, significando a mulher e ouro.
As atrações de prazeres sensuais e riqueza estão presentes em toda idade, e na idade Védica não era nenhuma exceção. Por exemplo, o Brahmin poderia começar a fazer dinheiro facilmente, usando o seu conhecimento escritural. Realmente, a história de Adi Shankara e o gramático que Swami narra freqüentemente é um exemplo.
Só para lembrar, quando Shankara ia com os seus discípulos para um banho matutino no rio Ganges, ele viu um homem que estudava furiosamente as regras de gramática do Sanskrito. Quando Shankara perguntou que por que o homem estava gastando tanta energia em aprender gramática, o homem respondeu que ele estava fazendo isso para se tornar um erudito no tribunal do Rei e ganhar dinheiro, adquirir riqueza e fama.
A Sociedade Védica não permitia tal abuso do conhecimento. Conhecimento seria usado somente para o benefício da Sociedade e o dever principal de um Brahmin era ajudar as pessoas a seguirem e a cumprirem o seu Dharma. Os videntes Védicos colocaram normas de vida e comportamento que para nós poderiam parecer muito rígidos, exigentes e até mesmo sufocantes.
Porque nos dias de hoje nós somos todos voltados à realização pessoal, satisfação dos sentidos, aquisição materiais assim por diante. Consumismo é a ordem do dia, o que é indesejável é comercializado pesadamente como a coisa mais desejável para se ter. Porém, quando a ganância individual domina, o bem coletivo declina, forçosamente. O Bem comum só aumenta quando os indivíduos se sacrificarem. Realmente, sacrifício é uma subcorrente constante nos Vedas. Como diz Krishna, é só pelo sacrifício que o indivíduo pode prosperar. A Sociedade só prospera quando os indivíduos prosperarem. E só quando a Sociedade prosperar é que o indivíduo pode desfrutar real segurança, paz e felicidade. Assim há um tipo de acoplamento entre o homem e Sociedade, com o sacrifício ao centro.
Eu odeio usar a expressão, mas algo como um Socialismo Moral era preconizado, de forma que a todos estava garantido o bem estar. Quanto aos Brahmans, ele não só tinha que superar os desejos como também tinha que sentir-se uno com a Criação e seu Criador, através da adoração. Os Vedas estão cheios de tal adoração. Era esperado que o Brahmin gastasse muito o seu tempo cantando os Vedas.
Assim, quanto tempo o discípulo ficava com o seu Acharya e o que acontecia depois que ele adquirisse um fundamentando sólido nos Vedas?
Bem, ele deixa o seu Acharya quando o Acharya dava o sermão de adeus, com Matru Devo Bhava etc., a que eu me referi em um de minhas conversas anteriores.
O Guru Nutre o Dharma e o Dharma Protege O Guru.
Poder-se-ia desejar saber por que o Acharaya orava para ele próprio? Este é um ponto válido, porque aqui na terra, até mesmo monge ou um Sannyasi precisa de coisas essenciais como comida, roupas etc., para viver. Antigamente, o discípulo, obviamente através dos seus pais, fazia um oferecimento ao Guru, quando partisse. Isto foi chamado o Guru Dakshina. Não era esperado que o Guru pedisse, mas ao mesmo tempo, do discípulo graduado era esperado que fizesse um oferecimento. Quanto? Nenhum quantum era prescrito; era de acordo com a capacidade de cada um. Hoje nós poderíamos imaginar se tal sistema funcionaria! Não poderia haver fraudes de pessoas? Ninguém deveria prescrever a quantia que o estudante dava? Bem, tais conceitos são as denominadas bênçãos da Sociedade moderna. Na Sociedade Védica, o Acharya não fazia estipulações; ao invés, ele tinha fé total que Deus cuidaria dele e o bom Deus o faria porque o Acharya estava ajudando as pessoas a seguirem o Dharma. Como diz o ditado: aquele que ajuda a causa do Dharma é protegido pelo mesmo Dharma.
Da próxima vez, eu lhe contarei o que o discípulo faz depois de deixar o Ashram. Mas por agora, me deixe recordar um encontro que eu tive com um cavalheiro incomum aproximadamente dezessete anos atrás. Este homem nasceu e cresceu em Bombay, e trabalhou como um oficial em um banco. Depois ele veio a Madras, como Chennai era conhecido por esses dias, e gastou algum tempo trabalhando para uma famosa companhia de finanças. Um dia, ele por pouco não atirou o trabalho dele fora. Por quê? Porque ele sentia um desejo dominante de passar a entregar discursos espirituais e narrar histórias do Puraanas.
Deus Cuida
Eu lhe perguntei por que ele se sentia assim, especialmente porque ele estava bem preparado para o jogo de escalar a hierarquia das grandes corporações. Ele respondeu que duas coisas o motivaram a mudar. Primeiro era que ser um trovador vagante que difunde a boa palavra, era tradição familiar. Na família dele, ninguém na sua geração seguiu aquela tradição e ele sentia que tinha de fazer algo para preservar a tradição familiar.
Ele disse que difundir a mensagem espiritual lhe dava muita alegria. Eu lhe fiz então a pergunta óbvia. Eu disse, "Mas você tem que comer! E o dinheiro?" E você sabe o que ele disse em resposta?
Ele disse, "Incrivelmente, eu não sofro fome. Onde quer que eu vá, eu não peço dinheiro. Eu cumpro meu compromisso e as pessoas avançam espontaneamente e me dão envelopes com quantias pequenas de dinheiro. Não é muito, mas bastante para eu sobreviver. De qualquer maneira, meus desejos são agora muito simples e eu não preciso de muito dinheiro para me sustentar. Deus está cuidando bem de mim e eu não tenho nenhum desejo!"
Sim, isto é exatamente o que eu ouvi nesta era de Kali, há não muito tempo atrás, para ser preciso em 1988. Contanto que o Sol brilhe, ainda haverá pessoas boas e nobres que caminham na terra, pelo menos nesta terra, o lugar de nascimento dos Vedas.
Agradeço!
Om Sai Ram

Nota: Este artigo foi traduzido do texto em inglês das palestras levada ao ar na Radio Sai em Prashanti Nilayan pelo professor G. Venkataraman em 2006

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